王曉康

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卍.生活佛法 ～ 念佛生淨土.修淨業和消罪業 諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「 求生淨土 」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《 觀無量壽經 》說，蓮花分有九品。《 無量壽經 》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。 根據《 觀無量壽經 》的要求，是說：「 一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土， 欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「 淨業正因 」。所謂三福淨業，便是：（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。（三）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此中第三項內的「 發菩提心 」，依唐初迦才的《 淨土論 》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。《 阿彌陀經 》也說：「 不可以少善根福德因緣得生彼國。」雖有古大德認為只要一心念佛，便是多善根福德因緣。然若對照《 觀無量壽經 》所舉三福淨業，應該就是《 阿彌陀經 》的善根福德。可知往生彼國的先決條件，是自修三福淨業，並勸他人共修三福淨業。《 觀無量壽經 》「 上品上生 」條下說：「 若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」即是發：1.至誠心。  2.深心。  3.迴向發願心。又說：「  復有三種眾生，當得往生。」即是：1.慈心不殺，具諸戒行。 2.讀誦大乘方等經典。3.修行（ 佛、法、僧、戒、施、天 ）六念，迴向發願，願生彼國。一日乃至七日即得往生。  此項往生的條件，除了用心及修六念，也要持戒，以助長善根福德。當然，往生的條件，尚有淨土三經共同提揚的稱名念佛，以及《  觀無量壽經 》的觀像、觀想。此三經中所說的法門，不論觀像、觀想、實相或稱名的念佛法門，都有消除罪業的功能。若修觀成就，便可消若干劫生死重罪；乃至聞經題稱佛名亦能消業，如《  觀無量壽經 》「 下品上生 」條說：「 如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時， 遇善知識，為說大乘十二部經首題名字， 以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。 智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛， 稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」又云：「 以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」由此經文看來，似乎是說，凡是往生淨土的眾生，在臨往生佛國的前一念頃，一切罪業，皆已消滅了的。然在同經「 下品下生 」條的末尾數句經文又說，往生佛國之後，於蓮華中住滿十二大劫，花開得見觀音、勢至二大菩薩，「 為其廣說諸法實相，除滅罪法。 」於此可見，至少下品下生的眾生，往生極樂國土之時，罪業並未全消。不過《 觀無量壽經 》自稱，這部經亦名《  淨除業障生諸佛前經 》，而且尚有一卷劉宋時代天竺三藏求那拔陀羅譯出的 ～《  拔一切業障根本得生淨土陀羅尼神咒 》，教受持阿彌陀佛法門的人，受持此咒法，當 ～「 漱口然香，於佛像前胡跪合掌，日夜六時， 各誦三七遍，即滅四重（ 比丘戒 ）、五逆、十惡、 謗方等（大乘）罪，悉得滅除，現世所求皆得。 」「 臨命終時任運往生 」。誦滿二十萬遍，感得菩提芽生，若誦滿三十萬遍，即面見阿彌陀佛。這是強調用心持誦此咒，即能現在拔除一切業障，並且可得現世利益，更得往生佛國利益。無怪乎，晚近有位藏密學者陳健民，主張消業往生是可以辦得到的。 大小乘聖者消滅罪業後往生淨土是不爭之論；三昧成就，理懺成就親證實相無相者，消業往生，也當可以理解；至於具縛的煩惱凡夫，僅憑念佛名號，信願往生彼國者，也可消業往生，便不易為人接受。那唯有強調依靠彌陀本誓願力的救拔，