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卍.放下分別執著心 ～ 成就西方徑路行.明心見性者，他的身口意三業，必然能超越善惡之心，遠離對待之法，不受五欲六塵所染，自性光明亦自得。念念解脫，念念覺悟，對自己的心念，一清二楚，絲毫不迷惑，一念一世界，一念一國土。  見 性 的 行 者 ～一舉手、一跨步的動作皆亦解脫，無有束縛，念念與步步，於自性中皆無相無住，故名～【 念 念 菩 提  步 步 無 生 】

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卍.生活佛法 ～ 念佛生淨土.修淨業和消罪業 諸位善知識︰我們在佛七期間的每晚進行「大迴向」之後，都有發願「 求生淨土 」的禮拜。是不是能生淨土？當然不容懷疑，但是修行西方淨土法門的人，善根有深淺之別，修行的時間有遲早之異，修持的工夫有勤惰之差，業障也有多少不等。所以凡夫往生佛國之時，《 觀無量壽經 》說，蓮花分有九品。《 無量壽經 》說，諸有眾生，往生佛國，分作蓮花化生及邊地胎生的兩類：蓮花化生者分作三輩；邊地胎生乃收不信佛智，但信罪福而願生彼國之人。往生佛國既有高下、中邊的不同，往生的條件，自然也有消業往生與帶業往生的不同了。 根據《 觀無量壽經 》的要求，是說：「 一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土， 欲生彼國者，當修三福。」三福即是往生淨土的「 淨業正因 」。所謂三福淨業，便是：（一）孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。（二）受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。（三）發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此中第三項內的「 發菩提心 」，依唐初迦才的《 淨土論 》說，當含攝：止一切惡、修一切善、化一切眾生的三聚淨戒全部內容。《 阿彌陀經 》也說：「 不可以少善根福德因緣得生彼國。」雖有古大德認為只要一心念佛，便是多善根福德因緣。然若對照《 觀無量壽經 》所舉三福淨業，應該就是《 阿彌陀經 》的善根福德。可知往生彼國的先決條件，是自修三福淨業，並勸他人共修三福淨業。《 觀無量壽經 》「 上品上生 」條下說：「 若有眾生，願生彼國者，發三種心，即便往生。」即是發：1.至誠心。  2.深心。  3.迴向發願心。又說：「  復有三種眾生，當得往生。」即是：1.慈心不殺，具諸戒行。 2.讀誦大乘方等經典。3.修行（ 佛、法、僧、戒、施、天 ）六念，迴向發願，願生彼國。一日乃至七日即得往生。  此項往生的條件，除了用心及修六念，也要持戒，以助長善根福德。當然，往生的條件，尚有淨土三經共同提揚的稱名念佛，以及《  觀無量壽經 》的觀像、觀想。此三經中所說的法門，不論觀像、觀想、實相或稱名的念佛法門，都有消除罪業的功能。若修觀成就，便可消若干劫生死重罪；乃至聞經題稱佛名亦能消業，如《  觀無量壽經 》「 下品上生 」條說：「 如此愚人，多造惡法，無有慚愧，命欲終時， 遇善知識，為說大乘十二部經首題名字， 以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。 智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛， 稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」又云：「 以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」由此經文看來，似乎是說，凡是往生淨土的眾生，在臨往生佛國的前一念頃，一切罪業，皆已消滅了的。然在同經「 下品下生 」條的末尾數句經文又說，往生佛國之後，於蓮華中住滿十二大劫，花開得見觀音、勢至二大菩薩，「 為其廣說諸法實相，除滅罪法。 」於此可見，至少下品下生的眾生，往生極樂國土之時，罪業並未全消。不過《 觀無量壽經 》自稱，這部經亦名《  淨除業障生諸佛前經 》，而且尚有一卷劉宋時代天竺三藏求那拔陀羅譯出的 ～《  拔一切業障根本得生淨土陀羅尼神咒 》，教受持阿彌陀佛法門的人，受持此咒法，當 ～「 漱口然香，於佛像前胡跪合掌，日夜六時， 各誦三七遍，即滅四重（ 比丘戒 ）、五逆、十惡、 謗方等（大乘）罪，悉得滅除，現世所求皆得。 」「 臨命終時任運往生 」。誦滿二十萬遍，感得菩提芽生，若誦滿三十萬遍，即面見阿彌陀佛。這是強調用心持誦此咒，即能現在拔除一切業障，並且可得現世利益，更得往生佛國利益。無怪乎，晚近有位藏密學者陳健民，主張消業往生是可以辦得到的。 大小乘聖者消滅罪業後往生淨土是不爭之論；三昧成就，理懺成就親證實相無相者，消業往生，也當可以理解；至於具縛的煩惱凡夫，僅憑念佛名號，信願往生彼國者，也可消業往生，便不易為人接受。那唯有強調依靠彌陀本誓願力的救拔，

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卍.以法為贈禮.摘 錄 自《  以 法 為 贈 禮  》阿 姜 查  禪 師 開 示以 法 為 贈 禮你會問 如果我們一無所求那我們將得到什麼？答案是我們什麼也得不到 ……無論我們得到什麼 都只是痛苦的一個原因人們過世俗的生活去工作，是為了獲得某些報償，但出家人在這方面的教導，意義上卻深遠多了 ～ 我們無論做什麼，都不要求回報，我們工作不為報酬。佛陀教導我們，工作就只為了工作，別無所求。如果我們做事只是為了求得回報，它將只會引起痛苦，你自己試試：你想要讓你的心平靜，於是你坐了下來，且試著使它平靜，如此這般，你將會痛苦，試看看吧。我們的方式精緻多了：我們去做，過後就放下，做了就放下！僅此而已。一開始，我們以心中的某種欲求修行，我們不斷在修行，但我們知道那樣並不能滿足欲求，於是我們會繼續修行，直到我們達到一個境地 ～修行不再是為了得到什麼，而是為了放下！我們有些人修行是為了想要得證涅槃，然而這種欲求並不能讓我們獲得它。「 希求 」平靜是自然的事，但卻不真的正確，我們必須毫無所求的修行。而你會問：「 如果我們一無所求，那我們將得到什麼？」答案是，我們什麼也得不到！無論我們得到什麼，都只是痛苦的一個原因，因此，我們修行不要去得到什麼東西。那些修行是為了想得到什麼的人，就好像來找我灑「聖水」的人一樣。當我問他們，為什麼想要得到聖水時，他們說：「  因為我希望活得快樂舒適而無病痛！」如此一來，他們將永遠無法超越痛苦。世俗人做事，都是有一個動機的，都要求得到某些回報；然在佛教，我們做事卻沒有「 得到 」的念頭。世俗人必須瞭解每件事物都是依照因果的，然而佛陀卻教導我們去超越因和果。他的智慧是去超越因，超越果，超越生，超越死，超越快樂和痛苦的。想到這裏，實在沒有一個地方能夠停留。人們住在一個「 家 」，這「 家 」是「 有 」和「 執取 」。離開家到一個沒有家的地方，我們不知道該怎麼做，因為我們總是與「 有 」和「 執取 」同住的。如果我們不能執取，我們不知道該怎麼辦，我們感到失落；因此，大部份的人都不願離開家去趣向涅槃。為什麼呢？因為他們說，那兒沒有什麼，什麼也沒有。看看這裏的屋頂和地板：上端是屋頂，代表「 有 」，下端是地板，代表另一個「 有 」；但在地板和屋頂之間的空間，卻毫無立足之地。一個人可以站在屋頂或站在地板上，但卻不能在「 空 」的空間上。沒有「 有 」的地方，那就是「 空 」的所在。直接地說，我們說彼涅槃就是此空。人們聽到這，他們會退後不前，他們不想前「 往 」涅槃，他們害怕，如果他們那樣子做了，他們便再也見不到他們的孩子和親人了。這就是為什麼當我們祝福在家人的時候，會說：「  祝你們長壽、美麗、幸福、健康。」這使得他們非常高興，他們愛聽這些，而若你開始談到空，他們便不想要聽了。他們執著了「 有 」！但你是否見過，一個老人而具有美麗的外觀？你是否見過，一個老人有著充沛的精力或非常幸福的嗎？沒有！但當我們說「 長壽、美麗、幸福和健康 」時，他們卻真的非常高興。放下吧！放下一切所求，那麼你們的心將會得到寧靜，而痛苦也會立即止息！好了，這就夠了。啊？想必已經晚了，我看你們有些人已經想睏了。佛陀說過，去教導「 沉睡 」中的人們佛法，但不要讓人們睡著了。

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卍.若能放下空無物 - 便向如來藏裏行.迷與悟只是一線之隔，迷為眾生，悟即是佛。凡夫修道如登高山步步維艱，一旦入賢聖流得自在力，突破時空所限無所拘束，如《普賢行願品》說：  「 盡一切劫為一念，三世所有一切劫，  為一念際我皆入，我於一念見三世。」 

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卍.信願行三 ～ 淨土資糧.老和尚對ＸＸ師開示：「 學佛要信、願、行，僅有信還不夠，還需要有成佛度眾生的願力， 這樣遇到業障逆境時，才有辦法以這個願力來堅定自己，不致退心。 只有信念而無願力的人，遇到逆境很容易就退失道心的。 遇到逆境時要以念佛來克服它。」

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卍.此心能安 ～ 隨處皆能安.日期：民國70年8月4日  地點：承天禪寺  年齡：九十歲　　老和尚在客堂，對大眾開示：「 出家了生死，是要去一切的慳貪，我們粗衣淡飯， 就是要捨貪，吃只求果腹，衣只求蔽體禦寒， 如果還貪色、聲、香、味、貪睡 .... 等， 這都是一種癡迷，會墮在四生之中， 捨棄貪、嗔、癡，心地才能明， 臨終時，西方才有份。」　　「 承天寺較不自由，有種種束縛， 但這卻保持承天寺的規矩、莊嚴。 苦行中磨鍊出來的解脫自在，才是真正的自性西方境界， 自此脫去，直接往生西方，這才是究竟的。」　　

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卍.自性法寶.未悟之前，法在心外，所以需要求師問道。開悟之後，法在心內，從你心中流露出來的，就是解脫煩惱的方法，不必另外再向佛經裏去尋求，但卻絕對是與佛經的觀點一致。因此，佛教的教主釋迦牟尼，在世的時候，一共向當時的信眾們說了四十九年的修行方法，最後宣佈，他並未說出一字。也就是說，他沒有創造出任何方法，一切的方法，原來就存在著的，他只是在發現這些方法之後，向大家指點出來而已。

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卍.三等念佛人.念佛的目的有三等：1. 有一等人，念佛是求消災延壽、癒病、健康、超度先亡。2. 有一等人，念佛為求命終之時往生西方極樂淨土。3. 有一等人，念佛之時，念念佛號念念淨土， 念念佛號念念之中體現佛的無量功德。此三等人，前不及後，後全攝前。我們若用賺錢為喻：第一等人 --- 是賺的鐵錢。第二等人 --- 是賺的銅錢及銀錢。第三等人 --- 是賺的金錢與鑽石。若僅取得鐵錢，一定換不到銀錢與金錢；若已取得金錢與鑽石，必定可以購得鐵錢、銅錢、銀錢了。所以我要奉勸大家：既來參加佛七，聽到了念佛法門，當然要有目標，不過不要老是把目的停滯在第一等層次。 要如何拿到金錢呢？許下弘願，痛下決心，以深心念佛、專心念佛、一心念佛，乃至進步到達無心念佛的程度。一念念佛時一念見淨土當然，不可性急，一心念佛與無心念佛是比較不容易做到的事，至於第三等念佛人的心態及觀念，則是可以信心來試著體會。至少可以瞭解，口中出聲念佛，心中知道是在念佛，一念接著一念，一聲連著一聲，相信自己在念阿彌陀佛，阿彌陀佛的本願功德，全在每一聲的佛號之中，也全在自己當下念佛的一念之中。這應該是可以做得到的。我們若能如此 ～則一念念佛時，一念見淨土，念念念佛之時，念念得見淨土。見的是什麼淨土？當然是阿彌陀佛的淨土，那是自心中的淨土，也未離開西方的淨土，這就是與四種淨土相接相連，

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卍.真誠-清淨-平等心念佛求生淨土.何謂功夫成片？心裡除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就是成片。還有其他憂慮牽掛，就將功夫破壞了，這個損失太大了。世間再多的金錢損失都是小事，因為那是生不帶來，死不帶去的，而修學的「 功德 」是帶得去的。功是功夫，德是果報。你能將應該放下的統統放下，把這句佛號念好，念到功夫成片，這是「 功 」；有這個功夫就會有收穫，就有得，得西方淨土，得親近阿彌陀佛，這是「 德 」。所以，功是修因，德是果報。 因此，修行要在這些地方修。天天讀經、念佛、拜佛，若在生活環境裡做不了主宰，還會起貪瞋痴，那些經都白念了，佛也白念了，頭也白磕了，還是一介生死凡夫，迷惑顛倒，依舊脫離不了輪迴，免不了惡道。所以，佛教我們斷惡修善是真實的教誨，我們聽懂了就要依教奉行。以此基礎，念佛求生極樂世界，就決定有把握，決定能成功。 淨土法門不可思議，只要有能力不墮三惡道，念佛就能往生淨土；換言之，就能超越六道，超越十法界，所以稱為「 難信之法 」。修學其他法門，一定要三個層次逐漸向上提升，而淨土法門只要完成第一個層次，就能往生不退成佛，故也稱為橫超三界的法門。我們這一生有緣遇到，一定要珍惜，決不能放過。一定要一切都放下，以真誠心、清淨心、平等心念佛，求生淨土。這個世間的天災人禍，自然就能化解，都在我們一念覺悟。

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卍.生死只是一個轉變.有人說我們很不幸生在這個時代，我覺得我們非常幸運生在這個時代。何以說很幸運？若不生在這個時代，不逢這個災難，我們的道業很難成就，總以為天下太平，日子還很長，因循苟且，道業反而不能成就。現在災難現前了，非真幹不可；換言之，把我們的道業提前完成，這不是好事嗎？每個人都知道有生必有死，早死跟晚死沒有什麼差別，問題是死了以後到哪裡去，這才是大事，這就是佛家講的「 大事因緣 」。 大乘佛法講「 不生不滅，不來不去。」，哪有生死？生死只是一個轉變而已，就是現代科學家所說空間維次的轉變。對凡夫來講是六道輪迴的轉變，對學佛人來講是十法界的轉變，最高級的是一真法界的轉變。我們若能在這一生短暫的時間中，轉變到一真法界，就功德圓滿，就成佛了。能成得了嗎？決定成得了，這件事情不求人，求自己。求人難，求自己不難，就是自己從心理到行為要做一個徹底的轉變。